祢領我在可安歇的水邊－遠藤周作《深河》
「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。」
－詩篇23:2-4
因為王丹在facebook上的推介，立刻把日本作家遠藤周作的《深河》讀完。這部小說，大抵夠我沉迷好一陣子。
深河（Deep River）就是印度的恆河，在印度教中是通往天國涅槃的神聖水道。許多垂死的人或走的，或乘車來到恆河所流經的瓦拉納西（Varanasi），就是為了在恆河之旁永息，如塵土般復歸天地。恆河河道上飄浮著各種垃圾與火葬場的屍灰，然而在印度人的眼中，它就是能納生死的永恆之河。
遠藤周作所描述的印度是赤貧﹑混亂而無望的。小說設定於1984年，印度女總理Indira Ganghi被刺殺的那一年。印度教徒與錫克教徒的紛爭無日無之，每天死在瓦拉納西路旁的賤民不計其數。遠藤筆觸明快而不故作高深，小說當中各種對立的意象卻自然地有著對抗性的張力。這片大地即如印度教裡醜陋的查達姆女神，毫無怨言地背負著人間所有苦痛：「查姆達住在墓地，所以她的腳下有被鳥啄、被豹吃的人的屍體。雖然她的乳房萎縮得像老太婆，但是她還從萎縮的乳房硬擠出乳汁餵成排的小孩。妳看她的右腳因痲瘋病而腐爛，腹部也因饑餓而凹陷，還被一隻蠍子咬著。她忍受疾病和疼痛，還要以萎縮的乳房餵小孩。這就是印度。」
《深河》講述一群日本旅客，各負前因來到瓦拉納西。自命不凡的美津子一直看不起迷戀她的大學同學大津，對自小信仰天主教的他卻有種難解的渴慕，由里昂的修道院到瓦拉納西的火葬場，一直追隨他的下落。大津在里昂修道院裡修習神學，渴望成為神父，卻無法在西方神學對上帝教條式的闡釋中找到信仰的價值。及後他輾轉來到瓦拉納西，跟印度教的沙陀們住在一起，每天將恆河旁的賤民屍體抬去火葬。他跟賤民一樣遭到眾人的棄絕，卻在這個腥臭薰天的城市裡，無垠的苦難之中，頓明十架的重量。大津在對美津子的凡俗的迷戀和十架之間，選擇了後者。如同《基督最後的誘惑》裡，耶穌告別已然墮落的瑪利亞，走往苦路的寂絕，一往無前。
美津子與大津的牽繫，畢竟出於她對於人性光明的尋溯與渴望，跟我對《基督最後的誘惑》裡所刻劃的耶穌的無以名狀的迷戀如此相似。Hermann Hesse在《悉達多》（Siddhartha）裡描述的佛陀，與希臘作家Nikos Kaza…
因為王丹在facebook上的推介，立刻把日本作家遠藤周作的《深河》讀完。這部小說，大抵夠我沉迷好一陣子。
深河（Deep River）就是印度的恆河，在印度教中是通往天國涅槃的神聖水道。許多垂死的人或走的，或乘車來到恆河所流經的瓦拉納西（Varanasi），就是為了在恆河之旁永息，如塵土般復歸天地。恆河河道上飄浮著各種垃圾與火葬場的屍灰，然而在印度人的眼中，它就是能納生死的永恆之河。
遠藤周作所描述的印度是赤貧﹑混亂而無望的。小說設定於1984年，印度女總理Indira Ganghi被刺殺的那一年。印度教徒與錫克教徒的紛爭無日無之，每天死在瓦拉納西路旁的賤民不計其數。遠藤筆觸明快而不故作高深，小說當中各種對立的意象卻自然地有著對抗性的張力。這片大地即如印度教裡醜陋的查達姆女神，毫無怨言地背負著人間所有苦痛：「查姆達住在墓地，所以她的腳下有被鳥啄、被豹吃的人的屍體。雖然她的乳房萎縮得像老太婆，但是她還從萎縮的乳房硬擠出乳汁餵成排的小孩。妳看她的右腳因痲瘋病而腐爛，腹部也因饑餓而凹陷，還被一隻蠍子咬著。她忍受疾病和疼痛，還要以萎縮的乳房餵小孩。這就是印度。」
《深河》講述一群日本旅客，各負前因來到瓦拉納西。自命不凡的美津子一直看不起迷戀她的大學同學大津，對自小信仰天主教的他卻有種難解的渴慕，由里昂的修道院到瓦拉納西的火葬場，一直追隨他的下落。大津在里昂修道院裡修習神學，渴望成為神父，卻無法在西方神學對上帝教條式的闡釋中找到信仰的價值。及後他輾轉來到瓦拉納西，跟印度教的沙陀們住在一起，每天將恆河旁的賤民屍體抬去火葬。他跟賤民一樣遭到眾人的棄絕，卻在這個腥臭薰天的城市裡，無垠的苦難之中，頓明十架的重量。大津在對美津子的凡俗的迷戀和十架之間，選擇了後者。如同《基督最後的誘惑》裡，耶穌告別已然墮落的瑪利亞，走往苦路的寂絕，一往無前。
美津子與大津的牽繫，畢竟出於她對於人性光明的尋溯與渴望，跟我對《基督最後的誘惑》裡所刻劃的耶穌的無以名狀的迷戀如此相似。Hermann Hesse在《悉達多》（Siddhartha）裡描述的佛陀，與希臘作家Nikos Kaza…
