記日子。小通告

終於忍不住開了新的facebook專頁，用了自己的名字。忍不住，因為在舊專頁被「旅行」二字綁住了。但我在不旅行的時候其實就在過著「我」的生活。每天會讀書讀報讀評論，當然更多時間是沉溺在不切實際的光影與文字裡。無用但足以叫我願意耽溺光陰。除了比較嚴肅的評論與走不進流行的文藝，自是更希望分享自己的文字與想法，可惜即使在這麼一個網上平台竟還是有所謂「市場考慮」（這也是我以前從未認識到的），太政治化的文章不免趕客。正是不願意受束縛所以重開一個容我暢所欲言的平台。用自己的名字，反會知道別人給你的一個「like」意義是甚麼。人數多寡我不太著緊，希望愛看的人都來看就好。舊專頁會保留並持續更新，愛看旅行的人請繼續支持。

認識我的人都知道我低調不喜交際。大學時代同學曾用「cool」來形容我，爾後想起來，得感謝他們不用「扮野」或「高竇」這種字眼。奇怪的是我卻是個口齒伶俐能言善辯的人，面對談得來的人也絕不寡言，也許只是跟書本緣份比跟人深。偶爾也想為了一點所謂朋輩認同參與群體，但還是覺得自己一個人自在得多。以前寫字也從不跟人說自己有在寫甚麼，除了毫無企圖心，也是面皮太薄，寫了又扭扭揑揑不願意讓人知道。所以近來跟大家說我有在寫字，也許算是我跟群體重新連結的第一步吧。我從來相信知識能夠分享才算有用，感謝大家仍給我如此機會，說我想要說的話。

另，也斯先生昨晚去世了。我對他的作品不算非常熟悉，家裡只有他一本詩集和一本散文集。也無緣上過他的課或見過先生真人。先生的詩淺白卻富層次，有藝術高度但不失親切，常描寫都市小人物生活的小情小趣，淡泊中的哀愁在細味中更是嫋嫋。貼我喜歡的一首也斯先生的詩作悼，願一路走好。

《菜乾》－也斯（1948年－2013年1月6日）

要隔了一個年頭才好味道？
日子久了才會變得金黃？

過去我一直不知道
阿婆收藏起的是甚麼東西
那些窸窸窣窣的
層層多葉的秘密

總喜歡青翠的年華
喜歡吹彈得破的肌膚
一個潮濕的生命一個繃緊的生命
來到一個不知怎麼樣的生命

從前不喜歡阿婆的滿臉縐紋
不喜歡阿婆的黑色衣衫
老是從裏面摸出一些甚麼來
那是我們打了摺的過去嗎？

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沉默的抵抗－寫在巴勒斯坦入聯之後

Source: White House: No plans to withdraw Palestinian aid after UN vote 主場新聞：沉默的抵抗：寫在巴勒斯坦入聯之後好夢由來最易醒。看投票影片在電視上重播數十次後，對於巴勒斯坦這場難得外交勝仗的感動逐漸散去。取而代之的，是在眼前緩緩鋪展的現實畫面；所謂公義得彰顯即使不是天真無知，都是陳義過高。慶祝過後的巴勒斯坦地區仍然在以色列的佔領下，隔離巴人與他們世代耕種的土地的高牆依然屹立。紙上的勝利像一劑叫人無比亢奮的迷幻藥，但刻下仍然是槍炮﹑病毒與鋼鐵的世界，巴勒斯坦人不會從此獲得一國公民的保護與尊嚴；四散漂泊的巴人不會因此獲得回歸母土的權利。以色列立時宣佈增建三千多間非法殖民住屋。卻是不由自主的找回薩依德的《流亡者之書－最後一片天空消失之後的巴勒斯坦》來重讀。這些年來一直反芻著書中一句：「寧取前途未卜的世俗成份，莫取直截了當的神聖救贖」。數年前初讀的撼動難以言說。六十五年無根無籍的失所飄零，在民族尊嚴的不可觸下，凡俗種種孕育了更難以屈折的希望。巴勒斯坦地區的出生率一直遠較以色列高，加沙人口幾乎處於爆炸狀態，三百六十五平方公里的土地上住了近一百七十萬人，在斷水斷糧的狀態下還依然高踞世界人口增長率第七位。在世上最大型的露天監獄，人們還是過著平常生活，男人和青年們在加沙海岸捕魚沖浪，婦女搓中東 pita 包子；從微小處可見與土地數百年難解的連結。也許巴勒斯坦人很清楚：既然鍚安主義者要把他們往死裡打，生存就是最好的還擊辦法。卑微如螻蟻但永遠不會被徹底消滅，活著就是最有力的抵抗。相比訴諸上帝，滿嘴聖經與「賜予」的錫安主義者，他們活得更像一個人。以色列早知在美國沒有否決權下巴勒斯坦必然在聯合國取得大比數支持，刻意淡化巴勒斯坦由「觀察員實體」升格為「觀察員國」的重要性，只道是「微不足道」的變化；另一邊廂卻在會上大肆譴責巴解不尊重奧斯陸協議，跳過和談私自尋求立國，破壞和平進程。如此氣急敗壞，叫人想起八十年代經歷國際社會大舉撤資，仍不肯就範的南非白人政權。以色列一直以中東民主國家自居，以此維持文明﹑西化形象，掩飾其對於「野蠻」﹑「東方」的巴勒斯坦人的制度暴力。但以色列國會卻在去年十一月國會通過了一條「反杯葛議案」，容許以色列公民以民事訴訟方式，控告任何響應國際杯葛﹑撤資及制裁（

「Rock n' Roll」：馬克思與愛的條件

看了英國劇作家Tom Stoppard「Rock n' Roll」的劇本，裡面有個主要角色叫Max Marrow，是個劍橋學者，與俄國十月革命同年出生，畢生信仰馬克思主義 (Ma(r)x...)，相信唯物史觀，覺得個體是理性的經濟動物，個體與生產資料的關係決定了人的本質，而人類的所謂意識說到底源於物質，亦次於物質。其妻Eleanor是一位古典學學者，專長是研究古希臘文學，時時請學生來家裡跟她討論。故事開始時（1968年）她是已失去一邊乳房的乳癌康復者。 Act 1 最後一場戲，Eleanor的女博士生來家裡找她討論古希臘女詩人Sappho關於愛的作品，（明顯對美女博士生產生興趣的）Max坐在一邊旁聽。當時Eleanor癌症已復發。Eleanor與博士生討論Sappho形容的愛到底是生理反應，還是獨立於身體以外的，對於「愛」的心理認知。Eleanor說，明明人類一早就知道如何形容愛了——「Eros」——只是現在人們又用「libido」去形容同樣的現象。女博士生認同。馬克思主義者Max在一邊強烈反對：人類之間不存在所謂愛，有的只是大腦皮質神經元的激烈運作而已。三人為此爭辯了一陣。最後女博士生（有點挑逗地）送給Max一本書：《禪與摩托車維修的藝術》。 Eleanor看在眼裡。趁Max離開房間，她跟女博士生說：「在我死之前，你都不要妄想跟我丈夫上床。」女博士生含淚離開。Max回到房間，仍繼續滔滔不絕地講他的唯物理論。Eleanor終崩潰大哭（以下為大意，書放在office了）：「我的身體已經被切割得支離破碎，我失去了一邊乳房，子宮，甚至腦組織，我正在逐漸步向死亡，但我還是我，我的思想還在，你所謂的不靠物質就不能存在的心靈還在。假如你不在我的葬禮上流真的眼淚，你也不要將你的廢話帶來，I want your grieving soul or nothing。」這場戲是故事的高潮（只是一場對話但就是高潮了，這套基本上是一群知識份子的聊天戲），發生在全劇中間位置。Stoppard對於馬克思哲學的批評也不是新鮮的。本身極其欣賞馬克思的韋伯對前者的批評就一語中的。他大意是說，馬克思主義將人視為純粹理性的經濟動物，雖然他提出的是從資本主義中解放出來的理論，但他對人的理解和資本主義的假設根本相去不遠。事實是人就是有那麼多不同的動機，生命本身是如此多元，所以除

譯文：訪問賴特（Erik Olin Wright）：階級為何重要？

按：此文為中文馬克思主義文庫紀念Erik Olin Wright系列之七，也是最後一篇。再次感謝文庫編輯幫忙校對。這篇不好翻譯，因為名詞很多，但同時很好翻譯，因邏輯非常清楚。單是翻譯也還是從Erik身上獲益甚豐，真好。原文： Why Class Matters 翻譯：陳婉容（威斯康辛大學麥迪遜分校社會學博士研究生）賴特（Erik Olin Wright）作為一個認真的激進學者，在1970年代「墮入馬克思主義」是唯一的選擇。然而，到了1990年代，馬克思主義退潮至學術界邊緣位置，已難說是理所當然的選擇。賴特從未他顧。他視馬克思主義為一組獨特問題，以及回應這些問題的概念框架，而非一堆死板理念或一套特殊的方法論。由此，他開始重建社會學馬克思主義（Sociological Marxism）。賴特的馬克思主義是正規社會科學，但引領其步伐的，卻是對社會主義的追求。在四十餘年間，賴特將心力投放於馬克思傳統的兩個核心部份：階級與社會轉型戰略。賴特新作《理解階級》（Understanding Class）（譯註：於2015年出版）對階級的處理方法，直接挑戰了皮凱提（Thomas Piketty）和史坦丁（Guy Standing）等學者。電子書《資本主義的替代方案》（譯註：全名《資本主義的替代方案：民主經濟的提案》（Alternatives to Capitalism: Proposals for a Democratic Economy），於2016年出版）紀錄了他和漢內爾（Robin Hahnel）間的辯論，賴特並表明了近年對社會主義可能性的想法。最近賴特（下稱EOW）訪問澳洲，並在期間接受了《雅各賓》編輯Mike Beggs（下稱MB ）的訪問。訪問內容廣泛，他們從韋伯﹑馬克思談到市場，以及賴特對於左翼戰略的看法。 MB 不如先談談為甚麼階級重要的問題。葛魯斯基（David Grusky）曾直言，從宏觀觀點而言，「階級」只是學術建構的產物。你如何回應？ EOW 我不認同階級缺乏現實基礎的主張。對於「『階級』概念是否具現實基礎」這問題，我認為答案是：這個概念有否辨別出那些對人類生活產生因果作用力的現實機制，而不管人作為行動者是否注意到由這些現實機制而劃出的因果作用力或法律範疇的界限。馬克思主義理論指出，從生產

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